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X17n0326_p0420c16║   
X17n0326_p0420c17║   
X17n0326_p0420c18║   
X17n0326_p0420c19║   觀楞伽 阿跋多羅寶經記卷第六
X17n0326_p0420c20║   　　　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
X17n0326_p0420c21║   　　　　明建鄴海印沙門　釋德清筆記
X17n0326_p0420c22║   　　一 切佛語心品第三之 下
X17n0326_p0420c23║   　科前 破二 執通斷二 障已竟。下雙遣智境以 明無
X17n0326_p0420c24║   　智無得分二 。先遣所觀境。次遣能觀智。初 中又二 。
X17n0326_p0421a01║   　先遣事 境。次遣理境。　△且初 。
X17n0326_p0421a02║   大慧復白佛言。如世 尊所說。以 彼彼妄想。妄想彼彼
X17n0326_p0421a03║   性。非有彼自性。但 妄想自性耳。
X17n0326_p0421a04║   　記曰。此躡牒佛言將以 興難也。由佛前 云 。諸法本
X17n0326_p0421a05║   　無自性。但 妄計有自性耳。故此牒之 。彼彼。種種也。
X17n0326_p0421a06║   　唐譯云 。如世 尊說。由種種心分別 諸法。非諸法有
X17n0326_p0421a07║   　自性。但 妄計耳。此牒佛說。下就義立難云 。
X17n0326_p0421a08║   世 尊。若但 妄想自性。非性自性相待者。非為世 尊如
X17n0326_p0421a09║   是說煩惱清淨無性過耶。一 切法妄想自性。非性故。
X17n0326_p0421a10║   　記曰。此難染淨俱 無成斷滅過。將顯境空智有。意
X17n0326_p0421a11║   　且先遣事 境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性。但
X17n0326_p0421a12║   　妄想耳。意謂若諸法但 只是妄想分別 。而無實體
X17n0326_p0421a13║   　相對待者。斯則 絕無諸法之 性矣。若果然諸法絕
X17n0326_p0421a14║   　無自性。豈不是世 尊說眾生染習煩惱。與如來清
X17n0326_p0421a15║   　淨涅槃。總皆無性耶。若染淨俱 無。則 墮斷滅過矣。
X17n0326_p0421a16║   　夫何 故。以 世 尊說一 切法但 是妄想分別 。無實體
X17n0326_p0421a17║   　故。斯疑境空而心亦斷也。非為。猶言豈不是也。下
X17n0326_p0421a18║   　佛答以 妄境雖空。聖智實有。
X17n0326_p0421a19║   佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自
X17n0326_p0421a20║   性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如
X17n0326_p0421a21║   聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。
X17n0326_p0421a22║   　記曰。此言徧計本無。圓成實有。不墮斷滅過也。如
X17n0326_p0421a23║   　是如是者。縱許之 辭也。意謂若果如大慧所說。則
X17n0326_p0421a24║   　是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者。以 彼諸法本
X17n0326_p0421b01║   　來寂滅。非如凡愚分別 而有真實事 也。故唐譯云 。
X17n0326_p0421b02║   　一 切凡愚分別 諸法。而諸法性非如是有。此但 妄
X17n0326_p0421b03║   　執。無有性相。故云 此妄想自性。無有性自性相然。
X17n0326_p0421b04║   　謂此諸法但 是妄想分別 有自性耳。其實無有性
X17n0326_p0421b05║   　自性相如其所分別 者。故云 然也。所言諸法無性
X17n0326_p0421b06║   　者。但 無徧計之 妄想。豈絕無真性哉。且如自覺聖
X17n0326_p0421b07║   　智實有性自性事 。此乃聖知聖見聖慧眼。明知明
X17n0326_p0421b08║   　見有性自性者。非絕無也。誰謂斷滅。此則 依他徧
X17n0326_p0421b09║   　計執無。圓成實有。但 相有性無。情有理無耳。故論
X17n0326_p0421b10║   　云 。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無
X17n0326_p0421b11║   　所有。依他起自性。分別 緣所生。圓成實於彼。常遠
X17n0326_p0421b12║   　離前 性。
X17n0326_p0421b13║   大慧白佛言。若使如聖以 聖知聖見聖慧眼。非天眼
X17n0326_p0421b14║   非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世 尊。云 何 愚
X17n0326_p0421b15║   夫離是妄想。不覺聖性事 故。
X17n0326_p0421b16║   　記曰。此承上言有聖智事 。牒難世 尊亦墮有過。此
X17n0326_p0421b17║   　難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有聖智
X17n0326_p0421b18║   　事 。許聖知聖見慧眼明知明見。但 非天眼肉眼可
X17n0326_p0421b19║   　知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則 愚夫有能
X17n0326_p0421b20║   　離妄想者。亦可許知見矣。云 何 愚夫離是妄想。不
X17n0326_p0421b21║   　覺聖性事 耶。此大慧意許二 乘是愚夫中能離妄
X17n0326_p0421b22║   　想者。如何 世 尊往往呵其不見佛性。意難自語相
X17n0326_p0421b23║   　違也。此下展轉而興五 難。以 成墮有之 過。
X17n0326_p0421b24║   世 尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以 者何 。謂不覺聖事
X17n0326_p0421c01║   性自性故。不見離有無相故。
X17n0326_p0421c02║   　記曰。此難凡聖不分也。非顛倒。聖人也。非不顛倒。
X17n0326_p0421c03║   　凡愚也。大慧意謂若聖智實有而非知覺境界者。
X17n0326_p0421c04║   　而凡愚不知。亦可謂聖人矣。故云 彼亦非顛倒。爭
X17n0326_p0421c05║   　奈凡愚現前 不覺。不能明見。此又非不顛倒也。何
X17n0326_p0421c06║   　者。且云 有聖智事 又非所知之 境。今凡夫既不知
X17n0326_p0421c07║   　於所知。不可謂之 凡。有而不能知。又不可謂之 聖。
X17n0326_p0421c08║   　斯墮凡聖不分之 過矣。
X17n0326_p0421c09║   世 尊。聖亦不如是見如事 妄想。不以 自相境界為境
X17n0326_p0421c10║   界故。世 尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。不說因
X17n0326_p0421c11║   無因故。謂墮性相見故。
X17n0326_p0421c12║   　記曰。此難聖若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執著
X17n0326_p0421c13║   　以 自境界為境界。聖人智照不同凡夫。故云 聖亦
X17n0326_p0421c14║   　不如是見如事 妄想。所以 不同者。以 不以 自境界
X17n0326_p0421c15║   　為境界故。今若聖人實有聖智為自境界者。則 不
X17n0326_p0421c16║   　免執著。所謂若存聖解即墮凡情。亦同凡夫妄見
X17n0326_p0421c17║   　矣。所以 聖亦同凡者。以 彼聖智境界執有自體。許
X17n0326_p0421c18║   　可明知明見故也。且既可知見。則 亦同凡夫妄想
X17n0326_p0421c19║   　境界矣。故云 彼亦性自性相妄想自性如是現。彼。
X17n0326_p0421c20║   　指聖智境界。何 者。以 佛法中不論有因無因。但 有
X17n0326_p0421c21║   　可知見者。即墮有法。今聖智既有可見。豈不同於
X17n0326_p0421c22║   　凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故。　○上立難。　△下
X17n0326_p0421c23║   　出過。
X17n0326_p0421c24║   異境界。非如彼等。如是無窮過。世 尊。不覺性自性相
X17n0326_p0422a01║   故。
X17n0326_p0422a02║   　記曰。此釋上難義以 成過也。謂凡夫境界種種差
X17n0326_p0422a03║   　別 。不比聖智境界平等一 如。故曰。異境界非如彼
X17n0326_p0422a04║   　等。意謂縱許聖智境界一 同凡夫。斯則 墮多因唯
X17n0326_p0422a05║   　感一 果過。如此因異果一 。則 因果不分。壞三界相。
X17n0326_p0422a06║   　而招無窮過失矣。何 者。以 壞諸法相。因果混淆。故
X17n0326_p0422a07║   　云 不覺性自性相故。不覺。謂不知。猶不辯也。
X17n0326_p0422a08║   世 尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云 何 妄想非妄
X17n0326_p0422a09║   想。如實知妄想。
X17n0326_p0422a10║   　記曰。此躡前 妄想無性聖智有知之 言以 立難也。
X17n0326_p0422a11║   　上三難。通難無所知之 境。此一 難。難無能知之 心。
X17n0326_p0422a12║   　大慧因世 尊前 云 妄想無性。又云 如實而知妄想
X17n0326_p0422a13║   　無性者是名聖智。意謂妄想所以 無性者。以 不覺
X17n0326_p0422a14║   　性自性相故也。若不覺性自性相。則 是妄想自性
X17n0326_p0422a15║   　亦不因諸法性自性相而有也。故云 亦非妄想自
X17n0326_p0422a16║   　性因性自性相。然妄想既不因諸法而有。是無所
X17n0326_p0422a17║   　知之 境矣。既無所知之 境。則 無能知之 心。既無能
X17n0326_p0422a18║   　知之 心。則 聖智亦無知矣。豈彼無知之 聖智。而能
X17n0326_p0422a19║   　分別 於無可分別 之 妄境。而言聖智如實而知妄
X17n0326_p0422a20║   　想耶。故云 彼云 何 妄想非妄想如實知妄想。彼。指
X17n0326_p0422a21║   　聖智也。意難若有可知之 境。則 妄想不是無性。若
X17n0326_p0422a22║   　無可知之 境。則 聖智不是有知。且有知。即非真知
X17n0326_p0422a23║   　矣。非真則 妄。妄則 不如實知。如何 世 尊說有聖智
X17n0326_p0422a24║   　事 如實而知妄想耶。斯則 心境互 有。進退皆非。又
X17n0326_p0422b01║   　墮自語相違。所謂招無窮過也。
X17n0326_p0422b02║   世 尊。妄想異。(二 譯皆云 。妄想相異)自性相異。世 尊。不相似 因妄
X17n0326_p0422b03║   想自性相。彼云 何 各各不妄想。而愚夫不如實知。然
X17n0326_p0422b04║   為眾生離妄想故。說如妄想相不如實有。
X17n0326_p0422b05║   　記曰。此轉承上聖智如實知妄想意。以 約真妄一
X17n0326_p0422b06║   　異難也。意謂聖智唯一 真不二 。妄想乃心境多種。
X17n0326_p0422b07║   　故云 妄想相異。自性相異。所以 妄想種種差別 者。
X17n0326_p0422b08║   　因諸法有種種差別 。以 心因境有故。且因種種境
X17n0326_p0422b09║   　有種種心。各各妄想分別 各各諸法。故云 不相似
X17n0326_p0422b10║   　因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼聖智
X17n0326_p0422b11║   　唯一 。但 能照一 境耳。云 何 於各各心境不妄想。而
X17n0326_p0422b12║   　言如實知耶。若聖智明知明見各各心境而為如
X17n0326_p0422b13║   　實知者。則 愚夫分別 各各心境。亦應是如實知矣。
X17n0326_p0422b14║   　云 何 又說愚夫不如實知耶。若聖智果如實而知
X17n0326_p0422b15║   　妄想者。則 是聖智實有。而妄想心境亦實有也。世
X17n0326_p0422b16║   　尊何 故又為令眾生離妄想故。說諸法妄想相不
X17n0326_p0422b17║   　如實有耶。上難聖智若有知。則 聖墮凡情。此難妄
X17n0326_p0422b18║   　想若如實知。則 凡同聖解。惟此不但 真妄不分。抑
X17n0326_p0422b19║   　且又墮多過。何 者。若聖智實有。則 墮有見。若妄想
X17n0326_p0422b20║   　不實有。又墮自語相違過。以 聖智如實知妄想故。
X17n0326_p0422b21║   　○上立難。　△下正顯過。
X17n0326_p0422b22║   世 尊何 故遮眾生有無有見事 自性計著。聖智所行
X17n0326_p0422b23║   境界計著。墮有見。
X17n0326_p0422b24║   　記曰。此因上二 難結世 尊亦墮有見過也。謂世 尊
X17n0326_p0422c01║   　必說聖智事 是實有者。則 墮執有之 過矣。然世 尊
X17n0326_p0422c02║   　何 故但 遮眾生於有無見事 自性不許計著。而自
X17n0326_p0422c03║   　於聖智所行境界返生計著。而墮有見耶。
X17n0326_p0422c04║   說空法非性。而說聖智自性事 。
X17n0326_p0422c05║   　記曰。此總結五 難。以 成世 尊亦墮有無二 見也。謂
X17n0326_p0422c06║   　世 尊說諸法妄想空無自性。是墮無也。說聖智自
X17n0326_p0422c07║   　性事 。是墮有也。是則 世 尊亦墮有無二 見。何 故但
X17n0326_p0422c08║   　遮眾生耶。然上五 難。皆常情所疑。所謂如言取義
X17n0326_p0422c09║   　者。大慧愍此。故預為設難。將冀 世 尊決擇。以 祛長
X17n0326_p0422c10║   　夜之 疑耳。殆非大慧顓愚而起種種謬計也。凡諸
X17n0326_p0422c11║   　難。意皆例 此。觀者應知。
X17n0326_p0422c12║   佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自
X17n0326_p0422c13║   性事 。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以 來計著
X17n0326_p0422c14║   性自性相。聖智事 自性計著相見。說空法。大慧。我不
X17n0326_p0422c15║   說性自性相。
X17n0326_p0422c16║   　記曰。此并下文。總答五 難意也。然大慧設難雖展
X17n0326_p0422c17║   　轉有五 。而正意唯難世 尊亦墮有無見耳。故此世
X17n0326_p0422c18║   　尊答云 。我說空法不墮無見。說聖智事 亦不墮有
X17n0326_p0422c19║   　見。然我所以 說聖智自性事 者。蓋為眾生聞說諸
X17n0326_p0422c20║   　法無性。遂起斷滅恐怖。故我說聖智事 是實有。然
X17n0326_p0422c21║   　為令眾生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所
X17n0326_p0422c22║   　以 說空法者。為眾生無始以 來妄計諸法執有性
X17n0326_p0422c23║   　自性相故。而於聖智離相境界亦執為相見。妄生
X17n0326_p0422c24║   　取著。故我說空法。令其捨離有無二 見。非我墮無
X17n0326_p0423a01║   　見也。然我所說。不但 說生死法無自性。而聖智事
X17n0326_p0423a02║   　亦無自性相。故云 我不說性自性相。此所謂若有
X17n0326_p0423a03║   　若無有。是二 悉皆離也。故下文云 。
X17n0326_p0423a04║   大慧。但 我住 自得如實空法。離惑亂 相見。離自心現
X17n0326_p0423a05║   性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性得緣自
X17n0326_p0423a06║   覺觀察住 。離有無事 見相。
X17n0326_p0423a07║   　記曰。此總結答意。以 顯語不生心也。謂我不說諸
X17n0326_p0423a08║   　法定有定無。但 說我所住 自得如實證法。令彼聞
X17n0326_p0423a09║   　已。離惑亂 妄想相見。不生恐怖。得見真如無相境
X17n0326_p0423a10║   　界。知其所見心外無法。故云 離自心現性非性。悟
X17n0326_p0423a11║   　得三解脫門。獲如實印印定諸法。然以 自覺聖智
X17n0326_p0423a12║   　觀察。見法自性。遠離有無一 切諸著。故云 於性自
X17n0326_p0423a13║   　性得緣自覺觀察住 。離有無事 見相。我所說法。為
X17n0326_p0423a14║   　令眾生如是而已。非我墮有無見也。故淨名曰。說
X17n0326_p0423a15║   　法不有亦不無。以 因緣故諸法生。蓋如來說法應
X17n0326_p0423a16║   　機破執。原無定法。此三世 如來說法儀 式也。　○上
X17n0326_p0423a17║   　遣所觀事 境已竟。　△下遣所觀理境。
X17n0326_p0423a18║   復次大慧。一 切法不生者。菩薩摩訶薩不應立是宗。
X17n0326_p0423a19║   　記曰。此明一 切諸法本自無生。意誡聽者不應起
X17n0326_p0423a20║   　見。以 顯境絕也。然世 尊特旨如此猛然而告之 者。
X17n0326_p0423a21║   　其來意甚遠。蓋以 一 切外道二 乘皆墮生滅見網。
X17n0326_p0423a22║   　不能得出。故我世 尊於楞伽 會上。單顯無生。破彼
X17n0326_p0423a23║   　生見。故初 卷顯理究竟。特云 空無生無二 離自性
X17n0326_p0423a24║   　相。教之 以 當依於義莫著言說以 結示之 矣。及大
X17n0326_p0423b01║   　慧不能離言說相。復以 言說第一 義等種種疑難。
X17n0326_p0423b02║   　至以 常聲為請。佛答以 無生如幻。而又疑佛自語
X17n0326_p0423b03║   　相違。復特示之 以 名句形身本無自體。以 顯如來
X17n0326_p0423b04║   　不說之 說。恐彼不達無說之 義。復明告以 四種記
X17n0326_p0423b05║   　論。因直指之 曰。一 切法不生。不容起見。以 顯離言
X17n0326_p0423b06║   　說相。此世 尊極盡為人披肝露膽處也。而大慧畢
X17n0326_p0423b07║   　竟生滅不亡。重重起見。業已重重破斥。乃至此上
X17n0326_p0423b08║   　又以 相續解脫為請。世 尊答曰。一 切相續不生。本
X17n0326_p0423b09║   　無相續不相續相。到 此不但 生滅見枯。抑令聖凡
X17n0326_p0423b10║   　情盡。可謂百尺竿頭更進一 步矣。而大慧猶然纏
X17n0326_p0423b11║   　綿。甚至疑佛亦墮有無二 見。世 尊答謂我雖說空
X17n0326_p0423b12║   　有不墮有無。以 意不在言故。然我說法以 如實印
X17n0326_p0423b13║   　印定諸法。以 顯語不生心。至此無生之 旨。燦然如
X17n0326_p0423b14║   　胝白黑矣。而世 尊懸鑑聞者。又將隨語生解。必執
X17n0326_p0423b15║   　無生以 為實有。立定有箇無生的主 意而起臆見。
X17n0326_p0423b16║   　如此則 又墮外道邪見矣。故此急處一 提。猛然斥
X17n0326_p0423b17║   　而誡之 曰。我說一 切法不生者。我諸弟子不應立
X17n0326_p0423b18║   　是宗。以 此法中纔有絲毫意見。便 落生死窠窟。即
X17n0326_p0423b19║   　為佛法中外道矣。故六 祖謂永嘉曰。汝甚得無生
X17n0326_p0423b20║   　意。嘉云 。無生豈有意耶。祖云 。無意誰當分別 。嘉云 。
X17n0326_p0423b21║   　分別 亦非意。祖云 。如是如是。
X17n0326_p0423b22║   所以 者何 。謂宗一 切性非性故。及彼因生相故。
X17n0326_p0423b23║   　記曰。此徵釋外道所立不生宗有二 種過也。謂外
X17n0326_p0423b24║   　道所計不出斷常二 見。故所立不生宗有二 。謂妄
X17n0326_p0423c01║   　計諸法絕然斷滅以 為不生。故云 一 切性非性故。
X17n0326_p0423c02║   　此斷見也。又計別 有異因能生諸法。謂是作者。如
X17n0326_p0423c03║   　此方莊周所言生生者不生。以 由不生者能生萬
X17n0326_p0423c04║   　法。正若彼方所言作者不生而為生因故。謂彼若
X17n0326_p0423c05║   　言不生者既為生因。此因即是生相矣。故云 及彼
X17n0326_p0423c06║   　因生相故。此常見也。此出彼宗體。下顯過。
X17n0326_p0423c07║   說一 切法不生宗。彼宗則 壞。彼宗一 切法不生彼宗
X17n0326_p0423c08║   壞者。以 宗有待而生故。
X17n0326_p0423c09║   　記曰。此出彼外道所立宗。有能別 不極成過也。佛
X17n0326_p0423c10║   　謂彼外道所立不生宗。彼則 自壞不生義。何 者。以
X17n0326_p0423c11║   　彼宗有待而生故。謂彼二 種不生義。皆有待而然
X17n0326_p0423c12║   　也。斷見不生有待者。以 待諸法滅盡。方顯不生義
X17n0326_p0423c13║   　故。常見不生有待者。以 待生法方顯不生故。既皆
X17n0326_p0423c14║   　有待。豈真不生耶。故中論云 。若法因待成。是法還
X17n0326_p0423c15║   　成待。名雖不生。還成生法。是故彼宗自壞不生義。
X17n0326_p0423c16║   　亦名自教相違。
X17n0326_p0423c17║   又彼宗不生入 一 切法故。不壞相不生故。立一 切法
X17n0326_p0423c18║   不生宗者。彼說則 壞。
X17n0326_p0423c19║   　記曰。此出彼宗過之 所以 。而以 正法揀之 也。然彼
X17n0326_p0423c20║   　宗所以 壞者。以 彼宗所立不生墮有無斷常等一
X17n0326_p0423c21║   　切法故。且一 切法皆是生滅無常。而彼依有無而
X17n0326_p0423c22║   　立宗。其實未出生法。是彼言雖不生。而義實生也。
X17n0326_p0423c23║   　故墮自教相違過。是違自宗也。故云 彼宗不生入
X17n0326_p0423c24║   　一 切法故。若以 正法揀之 。然我法以 不壞相為不
X17n0326_p0424a01║   　生。以 生即無生。故彼以 壞相為不生。然既壞相。是
X17n0326_p0424a02║   　無常也。豈真無生耶。然彼壞相者。以 斷滅為不生。
X17n0326_p0424a03║   　是壞生相也。以 不生能生。是壞不生相也。今以 我
X17n0326_p0424a04║   　不壞相法揀之 。故彼所立一 切法不生宗者。彼說
X17n0326_p0424a05║   　則 壞。以 彼妄計不出有無生法故也。故下文出其
X17n0326_p0424a06║   　所以 。
X17n0326_p0424a07║   大慧。有無不生宗。彼宗入 一 切性。有無相不可得。
X17n0326_p0424a08║   　記曰。此言彼宗壞之 所以 也。謂我說彼宗則 壞者。
X17n0326_p0424a09║   　以 彼計有無皆不生。故依之 立宗。然一 切生滅之
X17n0326_p0424a10║   　法。不出有無。是則 彼所立宗即入 一 切法中矣。且
X17n0326_p0424a11║   　諸法本無。若有若無皆不可得。有無既不可得。彼
X17n0326_p0424a12║   　却依何 處而立宗耶。是故我說彼宗則 壞。故唐譯
X17n0326_p0424a13║   　云 。彼宗有無法皆不生。此宗即入 一 切法中。有無
X17n0326_p0424a14║   　相亦不生故。亦不生者謂有無亦本不有也。
X17n0326_p0424a15║   大慧。若使彼宗不生一 切性不生而立宗。如是。彼宗
X17n0326_p0424a16║   壞。以 有無性相不生故。不應立宗。五 分論多過故。展
X17n0326_p0424a17║   轉因。異相故。及為作故。不應立宗分。
X17n0326_p0424a18║   　記曰。此以 正教因相揀彼邪宗以 成彼過。結不許
X17n0326_p0424a19║   　立宗義也。若使。猶設使也。佛謂設使彼宗依一 切
X17n0326_p0424a20║   　性而立宗。如此則 彼宗自壞。以 一 切法有無性相
X17n0326_p0424a21║   　本自不生故。以 一 切諸法本自無生。何 又用彼立
X17n0326_p0424a22║   　宗耶。故彼不應依之 立宗。然彼所立宗。若以 正教
X17n0326_p0424a23║   　因明五 分勘 之 。則 彼犯多過。以 展轉因相與宗不
X17n0326_p0424a24║   　合。多異相故。不但 因不合宗。而宗自體亦不成就。
X17n0326_p0424b01║   　何 者。以 彼計作者為不生故。是故我說。教諸弟子
X17n0326_p0424b02║   　於無生義。不應更立宗分也。五 分論多過者。五 分。
X17n0326_p0424b03║   　即一 宗。二 因。三喻。四合。五 結。多過者。謂宗有九過。
X17n0326_p0424b04║   　因有十四過。同喻有五 過。異喻有五 過。共有三十
X17n0326_p0424b05║   　三過。其外道所立三支。若以 正法揀辯。但 有一 過
X17n0326_p0424b06║   　未遣。即屬邪宗。以 因喻秪為成立宗體故。故因不
X17n0326_p0424b07║   　轉喻不齊。皆不成宗。故展轉因異相。及為所作故。
X17n0326_p0424b08║   　則 成多過。故不應立宗。五 分義。具 載因明入 正理
X17n0326_p0424b09║   　論。以 義廣。恐繁不能備 出。知此。則 能定佛法綱宗。
X17n0326_p0424b10║   　摧伏邪見。觀者應探討彼論。庶得其旨。
X17n0326_p0424b11║   謂一 切法不生。如是一 切法空。如是一 切法無自性。
X17n0326_p0424b12║   不應立宗。
X17n0326_p0424b13║   　記曰。此總結前 義也。向云 空無生無二 離自性相。
X17n0326_p0424b14║   　今謂不生既不應立宗。則 若空若無性都不應立
X17n0326_p0424b15║   　宗也。以 但 有言說。都無實義。凡所分別 。皆不如實
X17n0326_p0424b16║   　知見故。
X17n0326_p0424b17║   大慧。然菩薩摩訶薩說一 切法如幻夢。現不現相故。
X17n0326_p0424b18║   及見覺過故。異說一 切法如幻夢性。除為愚夫離恐
X17n0326_p0424b19║   怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶
X17n0326_p0424b20║   衍。
X17n0326_p0424b21║   　記曰。此如來教諸菩薩說法之 式也。問曰。菩薩於
X17n0326_p0424b22║   　不生法既不應立宗。當說何 等法耶。答曰。然菩薩
X17n0326_p0424b23║   　當說一 切法如幻夢。現不現故。然幻夢雖現。其實
X17n0326_p0424b24║   　不現。意顯諸法雖生。其實無生也。諸法本自不生。
X17n0326_p0424c01║   　而現有生者。非法生也。乃眾生見覺之 過。妄見有
X17n0326_p0424c02║   　生耳。故當說一 切法如幻夢性。不可說諸法實有
X17n0326_p0424c03║   　不生也。然而亦有說不生者。乃為令愚夫離恐怖
X17n0326_p0424c04║   　句故。不得已而以 不生句斷彼生見耳。以 一 切法
X17n0326_p0424c05║   　不生。不容有說。起心動 念。即墮生死故。然為愚夫
X17n0326_p0424c06║   　說不生者。因愚夫一 向堅執有無實法。一 旦說如
X17n0326_p0424c07║   　幻夢。便 生恐怖。則 遠離大乘。斷佛種性。苟不以 不
X17n0326_p0424c08║   　生句隨機而開導之 。則 於佛法絕分。而菩薩亦失
X17n0326_p0424c09║   　慈悲。故云 愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶
X17n0326_p0424c10║   　衍。摩訶。此云 大。衍此云 乘。菩薩如此說法。則 得二
X17n0326_p0424c11║   　通相矣。
X17n0326_p0424c12║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0424c13║   無自性無說。無事 無相續。彼愚夫妄想。如死屍惡覺。
X17n0326_p0424c14║   (唐譯云 。惡覺如死屍)一 切法不生。非彼外道宗。至竟無所生。性
X17n0326_p0424c15║   緣所成就。一 切法不生。慧者不作想。彼宗因生故。覺
X17n0326_p0424c16║   者悉除滅。
X17n0326_p0424c17║   　記曰。此通頌五 難章空無生無自性。本離言說相
X17n0326_p0424c18║   　離心緣相。以 明外道不應立宗也。無事 即空。以 諸
X17n0326_p0424c19║   　法本空。故無相續。但 愚夫妄想於不實計實。如此
X17n0326_p0424c20║   　惡覺。如死屍無知。徒增穢污耳。是則 空無自性。不
X17n0326_p0424c21║   　可思議。而不生義。豈容外道妄計而可宗之 耶。以
X17n0326_p0424c22║   　彼所立不生。至於畢竟斷滅無所生法。以 不達緣
X17n0326_p0424c23║   　生無性。無性緣生。故云 至竟無所生。性緣所成就
X17n0326_p0424c24║   　下句性字。義貫上句讀。又所成就所字。作不字看。
X17n0326_p0425a01║   　故唐譯云 。以 彼所有生。非緣所成故。然一 切法不
X17n0326_p0425a02║   　生義。唯在有智者忘心默契而已。不應作想。況彼
X17n0326_p0425a03║   　宗。因生相而立。豈真不生耶。故覺者悉除滅。以 彼
X17n0326_p0425a04║   　不生。亦生相故。
X17n0326_p0425a05║   譬如翳目視。妄見垂髮相。計著性亦然。愚夫邪妄想。
X17n0326_p0425a06║   施設於三有。無有事 自性。施設事 自性。思惟起妄想。
X17n0326_p0425a07║   相事 設言教。意亂 極震掉。佛子能超出。遠離諸妄想。
X17n0326_p0425a08║   　記曰。此頌諸法本無。但 妄想有。以 誡佛弟子不應
X17n0326_p0425a09║   　起見也。空中本無毛輪。而因翳目有之 。以 喻真中
X17n0326_p0425a10║   　本無三界諸法。而因妄想計之 。愚夫但 執假名。動
X17n0326_p0425a11║   　亂 心識。具 正知見者。當遠離也。故唐譯云 。三有唯
X17n0326_p0425a12║   　假名。無有實法體。由此假施設。分別 妄計度。假名
X17n0326_p0425a13║   　諸事 相。動 亂 於心識。佛子悉超過。遊行無分別 。
X17n0326_p0425a14║   非水水想受。斯從渴愛生。愚夫如是惑。聖見則 不然。
X17n0326_p0425a15║   聖人見清淨。三脫三昧生。遠離於生滅。遊行無所有。
X17n0326_p0425a16║   修 行無所有。亦無性非性。性非性平等。從是生聖果。
X17n0326_p0425a17║   　記曰。此頌明三界之 相不異。聖凡之 見。乃殊也。然
X17n0326_p0425a18║   　三界本無實法。而愚夫妄見為實有者。如陽燄非
X17n0326_p0425a19║   　水而作水想。是從渴愛所生也。愚夫如此。聖智豈
X17n0326_p0425a20║   　然之 哉。以 聖見清淨。故所見三界空洞無物。即此
X17n0326_p0425a21║   　便 證解脫三昧。遠離生滅矣。唐譯云 。常行無相境。
X17n0326_p0425a22║   　修 行無相境。亦復無有無。有無悉平等。是故生聖
X17n0326_p0425a23║   　果。由凡夫所見差別 。故有業果相續。聖人所見三
X17n0326_p0425a24║   　界不異。故生聖果耳。故經云 。不如三界見於三界。
X17n0326_p0425b01║   云 何 性非性。云 何 為平等。謂彼心不知。內外極漂動 。
X17n0326_p0425b02║   若能壞彼者。心則 平等見。
X17n0326_p0425b03║   　記曰。此頌徵釋上義。以 明聖凡平等也。謂三界是
X17n0326_p0425b04║   　一 。云 何 凡愚見有無。云 何 聖人見平等。以 彼愚夫
X17n0326_p0425b05║   　不了 三界本空。妄計心境以 為實有。故內外極漂
X17n0326_p0425b06║   　動 。若能了 此。則 當念平等矣。平等。寂滅之 異稱。所
X17n0326_p0425b07║   　謂未達境唯心。起種種分別 。達境唯心已。分別 即
X17n0326_p0425b08║   　不生。　○上遣所觀境已竟。　△下遣能觀智。
X17n0326_p0425b09║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊說如攀緣事
X17n0326_p0425b10║   智慧不得。是施設量建立施設。所攝受非性。攝受亦
X17n0326_p0425b11║   非性。以 無攝受故。智則 不生。唯施設名耳(唐譯云 。如佛所說若
X17n0326_p0425b12║   知境界但 是假名。都不可得。則 無所取。無所取故。亦無能取。能取所取二 俱 無故。不起分別 。說名為智)。
X17n0326_p0425b13║   　記曰。上辯妄想無性已。此大慧理佛一 往所談聖
X17n0326_p0425b14║   　智境界。以 辯聖智無知也。魏譯云 。如世 尊說。智慧
X17n0326_p0425b15║   　觀察。不能見前 境界諸法。乃至如實覺知。無法可
X17n0326_p0425b16║   　取。亦無能取。是故智亦不能分別 而取。故云 智則
X17n0326_p0425b17║   　不生。然攀緣事 。乃前 境界。諸法。所謂相也。前 云 不
X17n0326_p0425b18║   　得相是智。而智所以 不得相者。以 一 切境界。但 是
X17n0326_p0425b19║   　妄想施設建立。本無所取能取性故。既無可取之
X17n0326_p0425b20║   　境。縱有真智。又何 從分別 而取之 耶。故云 以 無可
X17n0326_p0425b21║   　取故智則 不生。殊不知妄想境界如暗。智慧如明。
X17n0326_p0425b22║   　明來則 暗自去。非是有暗與明作對也。是故所言
X17n0326_p0425b23║   　聖智無知者。由無所知之 境。則 了 境之 智亦亡。以
X17n0326_p0425b24║   　無能所取相。故云 不得相耳。所謂唯如如智獨存。
X17n0326_p0425c01║   　殆非絕然無知也。如此。大慧似 乎不會聖智不得
X17n0326_p0425c02║   　相義。將謂有境相對。如何 不得。必欲知境方名為
X17n0326_p0425c03║   　智。故此起疑。乃牒舉前 義將以 致難也。此牒義。下
X17n0326_p0425c04║   　致疑。
X17n0326_p0425c05║   云 何 世 尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。
X17n0326_p0425c06║   為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山
X17n0326_p0425c07║   巖石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智
X17n0326_p0425c08║   不得耶。為老小盲冥 諸根不具 故智不得耶。
X17n0326_p0425c09║   　記曰。此致疑也。不覺等者。謂全 然不知彼境界也。
X17n0326_p0425c10║   　自相等隱蔽。猶言隱沒不現。謂全 無可知之 境作
X17n0326_p0425c11║   　對也。山巖等障。謂知不透徹也。極遠。目力 難到 。極
X17n0326_p0425c12║   　近。細而難知也。諸根不具 。謂盲冥 無知。老小。謂不
X17n0326_p0425c13║   　能一 一 盡知也。大慧疑智不得相。莫不以 此五 者
X17n0326_p0425c14║   　為不得耶。下致難。
X17n0326_p0425c15║   世 尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應
X17n0326_p0425c16║   說無智。以 有事 不得故。
X17n0326_p0425c17║   　記曰。此一 難也。謂若全 不知彼境為不得者。此則
X17n0326_p0425c18║   　不名智。應名無智。以 有境界而不知故。
X17n0326_p0425c19║   若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦
X17n0326_p0425c20║   無智。非是智。世 尊。有爾燄故智生。非無性會爾燄故
X17n0326_p0425c21║   名為智。
X17n0326_p0425c22║   　記曰。此二 難也。謂若全 無可知境界作對為不得
X17n0326_p0425c23║   　者。此亦非智。何 者以 有所知之 境故智生。非無能
X17n0326_p0425c24║   　知之 性會彼所知之 境而便 以 為智耶。故唐譯云 。
X17n0326_p0426a01║   　此亦非智。以 知於境說名為智。非不知故。爾燄。所
X17n0326_p0426a02║   　知也。
X17n0326_p0426a03║   若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥 諸根不
X17n0326_p0426a04║   具 智不得者。此亦非智。應是無智。以 有事 不可得故。
X17n0326_p0426a05║   　記曰。此合三四難也。謂在世 界。則 山巖石壁四大
X17n0326_p0426a06║   　等事 。或極遠而目力 不到 。或極近而牆壁遮障。四
X17n0326_p0426a07║   　大擁逼。此則 知不透徹。在眾生。則 老小盲冥 無所
X17n0326_p0426a08║   　識知。或諸根不具 不能盡知。若以 此等為不得者。
X17n0326_p0426a09║   　此亦非智。應是無智。以 有事 不可得故。唐譯云 。彼
X17n0326_p0426a10║   　亦非智。以 有境界智不具 足而不知故。此大慧意
X17n0326_p0426a11║   　蓋以 不得前 境為無智。必欲見境方為智也。故下
X17n0326_p0426a12║   　破之 。
X17n0326_p0426a13║   佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱
X17n0326_p0426a14║   覆說攀緣事 智慧不得。是施設量建立。
X17n0326_p0426a15║   　記曰。此斥答所疑為非量也。佛意謂豈不得前 境
X17n0326_p0426a16║   　便 為無智耶。應知此無智實是智。非無智也。然我
X17n0326_p0426a17║   　所說智不得相者。不是說實有前 境迭相隱覆故
X17n0326_p0426a18║   　言智慧不得也。若計有前 境迭相隱覆故智慧不
X17n0326_p0426a19║   　得者。是妄想施設建立。非智慧也。　○上斥非。　△下
X17n0326_p0426a20║   　正答。
X17n0326_p0426a21║   覺自心現量。有無有。外性非性。知而事 不得。不得故。
X17n0326_p0426a22║   智於爾燄不生。順三解脫。智亦不得。非妄想者無始
X17n0326_p0426a23║   性非性虗偽習智作如是知。是知。彼不知。故於外事
X17n0326_p0426a24║   相攝受計著。
X17n0326_p0426b01║   處所相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所。
X17n0326_p0426b02║   　記曰。此正答實義也。佛言。我所說智不得者。以 我
X17n0326_p0426b03║   　覺了 一 切外法若有若無。皆無自性。唯是自心現
X17n0326_p0426b04║   　量。皆悉空寂。以 無境界與智為對。我知如此事 。故
X17n0326_p0426b05║   　言智不得也。故云 。覺自心現量有無外性非性。知
X17n0326_p0426b06║   　而事 不得。而。猶如此也。然既無當心之 境。境如矣。
X17n0326_p0426b07║   　亦無了 境之 心。心如矣。心境皆如。俱 不可得。以 心
X17n0326_p0426b08║   　境俱 不可得故。智於爾燄不生。爾燄。所知之 境也。
X17n0326_p0426b09║   　境不可得。則 境不生。心不可得。則 智不生。心境無
X17n0326_p0426b10║   　生。則 順三解脫矣。三解脫。謂空。無相。無願。順。入 也。
X17n0326_p0426b11║   　然三解脫。非智不入 。既入 已。則 智體亦忘。故云 智
X17n0326_p0426b12║   　亦不得。此所謂聖智無知也。然智無知處。殆非妄
X17n0326_p0426b13║   　想愚夫以 無始虗偽戲論熏習之 智能作如是知
X17n0326_p0426b14║   　也。此亡知之 知。非彼所知。故云 是知彼不知。由不
X17n0326_p0426b15║   　知無知之 知。故於外境界形相。有無妄想分別 。相
X17n0326_p0426b16║   　續不斷。故魏譯云 。為離如是虗妄心故。說一 切法
X17n0326_p0426b17║   　唯自心見。執著我我所故。故云 自心現量建立。說
X17n0326_p0426b18║   　我我所相攝受計著。
X17n0326_p0426b19║   不覺自心現量。於智爾燄而起妄想。妄想故。外性非
X17n0326_p0426b20║   性。觀察不得。依於斷見。
X17n0326_p0426b21║   　記曰。此責大慧不如實知。而起無智斷滅之 見也。
X17n0326_p0426b22║   　由不達我我所諸法自心現量。故於智於境起於
X17n0326_p0426b23║   　妄想。以 妄想故。觀察若有若無不得實義。遂於智
X17n0326_p0426b24║   　境依斷滅見而起分別 。是皆不善二 通。不達實義。
X17n0326_p0426c01║   　故妄興邪智也。故下文以 二 通結責之 。
X17n0326_p0426c02║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0426c03║   有諸攀緣事 。智慧不觀察。此無智非智。是妄想者說。
X17n0326_p0426c04║   　記曰。此總頌斥疑也。謂若實有攀緣境界。而言智
X17n0326_p0426c05║   　慧不觀察。即妄分別 。以 無智為非智者。此皆是妄
X17n0326_p0426c06║   　想愚夫所說。非明智也。
X17n0326_p0426c07║   於不異相性。智慧不觀察。障礙及遠近。是名為邪智。
X17n0326_p0426c08║   　記曰。此合頌三問。總斥為邪智不正見也。
X17n0326_p0426c09║   老小諸根冥 。而智慧不生。而實有爾燄。是亦說邪智。
X17n0326_p0426c10║   　記曰。此頌第四問。合前 三問中。皆以 有所知境界
X17n0326_p0426c11║   　方名為智之 義。總斥之 曰。此亦為邪智。然若實有
X17n0326_p0426c12║   　爾燄。是亦邪說。足知所知障空也。　○此上二 執已
X17n0326_p0426c13║   　破二 障已淨智行已圓。　△下明忘言頓證以 顯果
X17n0326_p0426c14║   　海離緣。
X17n0326_p0426c15║   復次大慧。愚癡凡夫。無始虗偽惡習妄想之 所回轉。
X17n0326_p0426c16║   回轉時。自宗通及說通。不善了 知。著自心現外性相
X17n0326_p0426c17║   故。著方便 說。於自宗四句清淨通相。不善分別 。
X17n0326_p0426c18║   　記曰。此總結示果海離緣。故責大慧於第一 義諦
X17n0326_p0426c19║   　自覺聖智。妄起分別 。隨語生解。橫生邪執。謬解佛
X17n0326_p0426c20║   　意。良由不善二 通相故也。自覺聖智。離心緣相。離
X17n0326_p0426c21║   　言說相。然雖非有言。不是無語。故佛所說聖智無
X17n0326_p0426c22║   　知等者。正欲聞者離言觀義。忘知契心耳。何 其聞
X17n0326_p0426c23║   　者猶然隨言妄生邪解。斯皆無始虗偽妄想惡習
X17n0326_p0426c24║   　之 所回轉。而於自宗說通不善了 知。但 執外境以
X17n0326_p0427a01║   　為實有。故著方便 言說。而不能善入 清淨實相離
X17n0326_p0427a02║   　知境界也。論云 。現前 立少物。謂是唯識性。以 有所
X17n0326_p0427a03║   　得故。非實住 唯識。以 境智未忘故也。世 尊至此偶
X17n0326_p0427a04║   　以 二 通結責者。意謂前 者我已教諸三乘修 行之
X17n0326_p0427a05║   　士。當善二 通相。不可隨言取義矣。意責大慧何 其
X17n0326_p0427a06║   　不體佛意。爾乃又執言說假名。而興種種邪執耶。
X17n0326_p0427a07║   　故教以 忘言契證也。來意如此。故以 二 通結責之 。
X17n0326_p0427a08║   　○已上二 障已淨二 執已破二 死已亡而結責以
X17n0326_p0427a09║   　忘言契證以 示自利 功 圓。　△此下示利 他行且先
X17n0326_p0427a10║   　雙結二 利 行。
X17n0326_p0427a11║   大慧白佛言。誠如尊教。惟願世 尊為我分別 說通及
X17n0326_p0427a12║   宗通。我及餘菩薩摩訶薩善於二 通。來世 凡夫聲聞
X17n0326_p0427a13║   緣覺不得其短。
X17n0326_p0427a14║   　記曰。此大慧因佛斥責不善二 通。而於聖智妄起
X17n0326_p0427a15║   　分別 。故此責躬請教二 通也。問曰。二 通前 已發明。
X17n0326_p0427a16║   　今復重請者何 也。答曰。前 因外道二 乘妄起斷常
X17n0326_p0427a17║   　二 見。蓋由不了 唯心現量境界。大慧特請宗通相
X17n0326_p0427a18║   　示彼知之 。令開正見。而世 尊因曰。彼等不獨不善
X17n0326_p0427a19║   　宗通相。而亦不善說通相。故隨語生解。特說二 通
X17n0326_p0427a20║   　之 相。令彼外道二 乘以 便 修 行。不墮邪見。意在破
X17n0326_p0427a21║   　外道二 乘二 見。令知離言之 行故也。此因大慧躡
X17n0326_p0427a22║   　妄想無性之 言以 起五 難。躡聖智不得之 言以 起
X17n0326_p0427a23║   　四疑。是皆不了 唯心。不達方便 言說。而復隨言取
X17n0326_p0427a24║   　義。將謂實有境智可得。故佛責以 不善二 通作如
X17n0326_p0427b01║   　是見。故此大慧特請二 通。將以 依教奉行說法利
X17n0326_p0427b02║   　生。以 斷二 乘之 疑。意在遣心境。空境智。是以 妙行
X17n0326_p0427b03║   　契妙境也。前 有相字。乃示彼令知。以 便 自利 。今此
X17n0326_p0427b04║   　二 通。意在必行。且便 利 他。觀者應知。庶得語義。不
X17n0326_p0427b05║   　生異見耳。前 乃忘言之 行。此乃離言實證也。
X17n0326_p0427b06║   佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。
X17n0326_p0427b07║   大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世 如來有二 種
X17n0326_p0427b08║   法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之 所應。
X17n0326_p0427b09║   為說種種眾具 契經。是名說通。
X17n0326_p0427b10║   　記曰。此說通意在利 他也。梵語脩多羅。此云 契經。
X17n0326_p0427b11║   　謂契理契機也。契理。則 妙符中道。契機。則 巧被三
X17n0326_p0427b12║   　根。以 一 經言含多義。故云 眾具 契經。謂理無不該。
X17n0326_p0427b13║   　機無不攝也。
X17n0326_p0427b14║   自宗通者。謂修 行者離自心現種種妄想。謂不墮一
X17n0326_p0427b15║   異俱 不俱 品。超度一 切心意意識。自覺聖境界。(唐譯云 。於
X17n0326_p0427b16║   自覺聖境界)離因成見相。(二 譯皆云 。離諸因緣相應見相)一 切外道聲聞
X17n0326_p0427b17║   緣覺墮二 邊者所不能知。我說是名自宗通法。
X17n0326_p0427b18║   　記曰。此自宗通意在自利 也。以 自通乃離心意識
X17n0326_p0427b19║   　境界。故非外道二 乘所可知也。離因緣相應見者。
X17n0326_p0427b20║   　謂心境皆離故。
X17n0326_p0427b21║   大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應
X17n0326_p0427b22║   當修 學。爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0427b23║   我謂二 種通。宗通及言說。說者授童蒙。宗為修 行者。
X17n0326_p0427b24║   　記曰。菩薩有二 利 之 功 。故說通應機說法。故云 授
X17n0326_p0427c01║   　童蒙。謂凡夫顓愚如童蒙也。宗通自修 行。謂修 如
X17n0326_p0427c02║   　實行故。　○上自他二 行已竟。　△下專請利 他行。
X17n0326_p0427c03║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。如世 尊一 時說言。世 間
X17n0326_p0427c04║   諸論種種辯說。慎勿 習近。(二 譯以 世 間諸論。作盧伽 耶陀。此翻左世 。亦云 惡論。
X17n0326_p0427c05║   即外道論也)若習近者。攝受貪欲。不攝受法。(魏譯云 。彼人但 攝受欲食。
X17n0326_p0427c06║   不攝法食)世 尊何 故作如是說。
X17n0326_p0427c07║   　記曰。此特問利 他行也。蓋承世 尊一 往痛責弟子
X17n0326_p0427c08║   　不許近習外道論議。大慧因聞說通利 他之 談。意
X17n0326_p0427c09║   　謂不善彼宗。其說不通。無以 利 彼。故理世 尊前 言。
X17n0326_p0427c10║   　以 致疑曰。世 尊既云 說通利 童蒙。何 故向來不許
X17n0326_p0427c11║   　近習外道議論者何 耶。因此發問。世 尊答。謂外道
X17n0326_p0427c12║   　議論。依邪見立。若近習者。壞正知見。意在入 自宗
X17n0326_p0427c13║   　通者。當離名言習氣為第一 也。然三界本無實法。
X17n0326_p0427c14║   　但 以 名言習氣為體。至若名言中。而外道議論最
X17n0326_p0427c15║   　為壞正知見。破壞佛法者。是故修 行如實行人。當
X17n0326_p0427c16║   　所痛絕。故大慧依說通而問。向下世 尊依自宗通
X17n0326_p0427c17║   　而答也。
X17n0326_p0427c18║   佛告大慧。世 間言論種種句味。因緣譬喻採集莊嚴。
X17n0326_p0427c19║   誘引誑惑愚癡凡夫。不入 真實自通。不覺一 切法。妄
X17n0326_p0427c20║   想顛倒。墮於二 邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續。不
X17n0326_p0427c21║   得解脫。(唐譯云 。廬伽 耶陀所有詞論。但 飾文句。誑惑凡愚。隨順世 間虗妄言說。不如於義。不稱於理。不
X17n0326_p0427c22║   能證入 真實境界。不能覺了 一 切諸法。恒墮二 邊。自失正道。亦令他失。輪迴諸趣。永不出離)不能覺
X17n0326_p0427c23║   知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世 間言
X17n0326_p0427c24║   論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂 。
X17n0326_p0428a01║   　記曰。此甚言世 論之 過。深誡修 如實行者不可近
X17n0326_p0428a02║   　習也。所以 不可近習者。以 不入 真實自通。不覺自
X17n0326_p0428a03║   　心現量。但 依生滅妄想。不脫生老病死。以 但 有言
X17n0326_p0428a04║   　說。都無實義故。然世 尊於此經專誡名言習氣者。
X17n0326_p0428a05║   　蓋娑婆世 界以 音聲為佛事 。由此界眾生耳根最
X17n0326_p0428a06║   　利 。以 聲入 心通。直達法性。最為甚深。故楞嚴揀選
X17n0326_p0428a07║   　圓通。以 耳根為第一 。此經令修 如實行者。以 戒名
X17n0326_p0428a08║   　言為第一 。以 此方入 道。無過耳根為最勝。而障道
X17n0326_p0428a09║   　亦無過名言為最勝故。所謂根塵同源。縛脫無二
X17n0326_p0428a10║   　也。然凡夫雖依名言結業。而間有利 根宿具 般若
X17n0326_p0428a11║   　聞熏者。能觀言語性空音聲不實。如風號谷響。即
X17n0326_p0428a12║   　入 無生者有之 。若夫外道邪論一 入 聞熏。即染污
X17n0326_p0428a13║   　法性。壞正知見。破涅槃城。永劫 沈淪。斷滅佛種。縱
X17n0326_p0428a14║   　遇佛出。而為見火所燒。邪智益熾。徒與正法相抗。
X17n0326_p0428a15║   　雖如來以 無量善巧四辯大悲。潛神與居。亦不能
X17n0326_p0428a16║   　化而入 也。觀夫世 尊出世 。說法已四十年。而六 師
X17n0326_p0428a17║   　之 徒如麻似 粟。即其捨邪歸正者。如三迦葉波及
X17n0326_p0428a18║   　鶖子等。約止千二 百五 十人耳。就中巨擘。尚內祕
X17n0326_p0428a19║   　之 儔 。當正法盛時尚爾。況末法乎。此吾佛世 尊懸
X17n0326_p0428a20║   　鑒後五 百年。此輩當大破壞結集。是以 此經專以
X17n0326_p0428a21║   　破邪為用。大為今日設也。觀夫聖人憂患之 心當
X17n0326_p0428a22║   　何 如耶。悲夫。此經自入 中國幾二 千年。而吾輩老
X17n0326_p0428a23║   　師宿學。讀之 苦不能句。甚為眥讐。況遺言得意。以
X17n0326_p0428a24║   　契佛祖心印。執之 以 定綱宗。行賞罰。克 荷如來家
X17n0326_p0428b01║   　業乎。由不善此法門。宜乎流習世 論。甘受佛呵。而
X17n0326_p0428b02║   　為惡弟子也。惟此未嘗不涕下。
X17n0326_p0428b03║   大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世 論者有一
X17n0326_p0428b04║   弟子。持龍形像 。(唐譯云 。現作龍形)詣釋天宮建立論宗。要壞
X17n0326_p0428b05║   帝釋千輻之 輪。隨我不如。斷一 一 頭以 謝所屈。作是
X17n0326_p0428b06║   要已。即以 釋法(二 譯皆云 論法)摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其
X17n0326_p0428b07║   車。還來人間。如是大慧。世 間言論因譬莊嚴。乃至畜
X17n0326_p0428b08║   生。(魏譯云 。乃至現畜生身)亦能以 種種句味。惑彼諸天及阿脩
X17n0326_p0428b09║   羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。世 間言論應當遠
X17n0326_p0428b10║   離。以 能招致苦生因故。慎勿 習近。大慧。世 論者。唯說
X17n0326_p0428b11║   身覺境界而已。
X17n0326_p0428b12║   　記曰。此言慎勿 近習世 論之 所以 也。謂世 論弟子。
X17n0326_p0428b13║   　以 畜生形。尚能摧伏諸天脩羅。況復於人。而我末
X17n0326_p0428b14║   　法弟子。無道力 者。倘一 近習。豈不為彼破壞耶。若
X17n0326_p0428b15║   　為破壞。則 能招致諸苦生因。故我誡之 。慎勿 近習。
X17n0326_p0428b16║   　以 彼世 論無自宗通。唯說身覺境界而已。是故我
X17n0326_p0428b17║   　說但 攝受貪欲。不攝受法。要。誓約也。
X17n0326_p0428b18║   大慧。彼世 論者。乃有百千。(二 釋皆有字句)但 於後時後五 百
X17n0326_p0428b19║   年。當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。
X17n0326_p0428b20║   　記曰。此世 尊懸讖末法。魔強法弱之 時也。然彼世
X17n0326_p0428b21║   　論於我法後五 百年。所以 而能破壞結集者。以 時
X17n0326_p0428b22║   　俗 澆薄。其時人多惡覺因見熾盛故。而我法中有
X17n0326_p0428b23║   　惡見弟子。亦受彼法。是故令彼壞正法也。由是觀
X17n0326_p0428b24║   　之 。然壞法者。蓋自壞耳。豈彼力 耶。因見者。因。謂邪
X17n0326_p0428c01║   　因。無因。見。謂十使煩惱中五 利 使。以 不善解正法。
X17n0326_p0428c02║   　故云 惡覺。
X17n0326_p0428c03║   如是大慧。世 論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。說外
X17n0326_p0428c04║   道事 。著自因緣。無有自通。
X17n0326_p0428c05║   　記曰。此言破壞結集之 所以 也。然彼世 論所以 而
X17n0326_p0428c06║   　能破壞正法者。以 彼種種句味因譬莊嚴。皆說外
X17n0326_p0428c07║   　道事 。執著自性因緣。無非邪見。無有自性宗通故。
X17n0326_p0428c08║   　苟知而近習者。即飲他毒藥。不知而近習者。所謂
X17n0326_p0428c09║   　誤服毒藥是也。
X17n0326_p0428c10║   大慧。彼諸外道無自通論。於餘世 論。廣說無量百千
X17n0326_p0428c11║   事 門。無有自通。亦不自知愚癡世 論。
X17n0326_p0428c12║   　記曰。此結成彼法成事 相承。不自知其非也。以 彼
X17n0326_p0428c13║   　本法無自通故。所傳弟子廣說百千事 門。亦皆無
X17n0326_p0428c14║   　自通。以 無自通故。而彼癡人亦終不自知為愚癡
X17n0326_p0428c15║   　世 俗 之 論。此誤服毒藥者也。
X17n0326_p0428c16║   爾時大慧白佛言。世 尊。若外道世 論。種種句味因譬
X17n0326_p0428c17║   莊嚴。無有自通。自事 計著者。
X17n0326_p0428c18║   　記曰。此大慧牒上佛語。將以 發難也。
X17n0326_p0428c19║   世 尊亦說世 論。為種種異方諸來會眾天人阿脩羅
X17n0326_p0428c20║   廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入 一 切外道智
X17n0326_p0428c21║   慧言說數耶。
X17n0326_p0428c22║   　記曰。此大慧因聞佛斥外道世 論無有自通。遂躡
X17n0326_p0428c23║   　以 難佛為人天脩羅廣說世 間種種諸法。亦非自
X17n0326_p0428c24║   　智所證之 法。皆世 論也。豈世 尊亦無自通耶。豈不
X17n0326_p0429a01║   　墮一 切外道邪智妄想數中耶。大慧依世 論而問。
X17n0326_p0429a02║   　世 尊依自通而答。
X17n0326_p0429a03║   佛告大慧。我不說世 論。亦無來去。唯說不來不去。大
X17n0326_p0429a04║   慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不
X17n0326_p0429a05║   滅。我所說義。不墮世 論妄想數中。所以 者何 。謂不計
X17n0326_p0429a06║   著外性非性。自心現處。二 邊妄想所不能轉。相境非
X17n0326_p0429a07║   性。覺自心現。則 自心現妄想不生。妄想不生者。空無
X17n0326_p0429a08║   相無作。入 三脫門。名為解脫。
X17n0326_p0429a09║   　記曰。此世 尊依自通答其所說法非世 論也。世 論
X17n0326_p0429a10║   　者。去來生滅之 法也。來者。緣會而生。故云 趣聚會
X17n0326_p0429a11║   　生。去者。緣散而滅。故云 散壞。以 有去來生滅。故云
X17n0326_p0429a12║   　世 論。然我所說者。無來無去。不生不滅之 法。豈墮
X17n0326_p0429a13║   　彼世 論妄想數中耶。所以 不墮者。以 我不著外境
X17n0326_p0429a14║   　有無。了 達唯心現量故。有無妄想所不能轉者。以
X17n0326_p0429a15║   　了 境無性故。故云 相境不生。此境不生也。覺自心
X17n0326_p0429a16║   　現。則 自心妄想不生。此心不生也。境不生。故無來
X17n0326_p0429a17║   　去。心不生。故不生滅。心境無生。即是空無相無作。
X17n0326_p0429a18║   　入 三脫門。名為解脫矣。意謂我所說者。乃解脫法。
X17n0326_p0429a19║   　非生死法。所以 不墮。
X17n0326_p0429a20║   大慧。我念一 時。於一 處住 。有世 論婆羅門。來詣我所。
X17n0326_p0429a21║   不請空閑。便 問我言。瞿曇。一 切所作耶。我時報言。婆
X17n0326_p0429a22║   羅門。一 切所作。是初 世 論。彼復問言。一 切非所作耶。
X17n0326_p0429a23║   我復報言。一 切非所作。是第二 世 論。
X17n0326_p0429a24║   　記曰。此世 尊將欲廣明世 論。故舉昔事 。且教菩薩
X17n0326_p0429b01║   　說通止論之 法式也。舊說婆羅門。具 云 婆羅賀磨
X17n0326_p0429b02║   　拏。此云 淨裔。亦云 淨行。自稱其祖自梵天口生。因
X17n0326_p0429b03║   　從梵姓。諸經中梵志。即此類也。是唯五 天竺有。餘
X17n0326_p0429b04║   　國無之 。其種別 有經書。世 承為業。或在家。或出家。
X17n0326_p0429b05║   　皆恃術倨傲 。多尚諍論。空閑。無我也。以 彼所計梵
X17n0326_p0429b06║   　天作者以 為神我。故云 不請空閑。而問作者生一
X17n0326_p0429b07║   　切法。以 彼所見不出世 論。開口便 落妄想。故一 問。
X17n0326_p0429b08║   　世 尊答云 一 世 論。二 問。答云 二 世 論。乃至多問。答
X17n0326_p0429b09║   　云 多世 論。故後責云 。乃至少有心識流動 分別 外
X17n0326_p0429b10║   　境。皆是世 論也。
X17n0326_p0429b11║   彼復問言。一 切常耶。一 切無常耶。一 切生耶。一 切不
X17n0326_p0429b12║   生耶。我時報言。是六 世 論。大慧。彼復問我言。一 切一
X17n0326_p0429b13║   耶。一 切異耶。一 切俱 耶。一 切不俱 耶。一 切因種種受
X17n0326_p0429b14║   生現耶。(唐譯云 。一 切皆由種種因緣而受生耶)我時報言。是十一 世 論。
X17n0326_p0429b15║   大慧。彼復問言。一 切無記耶。一 切記耶。有我耶。無我
X17n0326_p0429b16║   耶。有此世 耶。無此世 耶。有他世 耶。無他世 耶。有解脫
X17n0326_p0429b17║   耶。無解脫耶。一 切剎那耶。一 切不剎那耶。虗空耶。非
X17n0326_p0429b18║   數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶。非作耶。
X17n0326_p0429b19║   　記曰。此虗空下。問三無為是作是不作也。唐譯云 。
X17n0326_p0429b20║   　虗空。涅槃。及非擇滅。是所作耶。非所作耶。以 外道
X17n0326_p0429b21║   　妄計三無為皆是有作。故後世 尊答已。而復特諭
X17n0326_p0429b22║   　大慧云 。涅槃虗空滅。非有三種。但 數有三耳。意謂
X17n0326_p0429b23║   　三法尚不可得。何 況又計作與不作耶。
X17n0326_p0429b24║   有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說
X17n0326_p0429c01║   者悉是世 論。非我所說。是汝世 論。我唯說無始虗偽
X17n0326_p0429c02║   妄想習氣種種諸惡三有之 因。不能覺知自心現量
X17n0326_p0429c03║   而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義三合知生。
X17n0326_p0429c04║   我不如是。(唐譯云 。如外道說我及根境三和合知生。我不如是。知。識也)婆羅門。我
X17n0326_p0429c05║   不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設緣起。非
X17n0326_p0429c06║   汝及餘墮受我相續者所能覺知。(唐譯云 。我不說因。不說無因。唯依妄
X17n0326_p0429c07║   心以 能所取而說緣起。非汝及餘取著我者之 所能測)大慧。涅槃虗空滅。非有
X17n0326_p0429c08║   三種。但 數有三耳。
X17n0326_p0429c09║   　記曰。此世 尊備 敘昔對外道所說之 法如此也。謂
X17n0326_p0429c10║   　外道執其所見一 一 問佛。佛總斥之 曰。此皆是汝
X17n0326_p0429c11║   　之 世 論。非我所說也。然我說者。唯說一 切眾生因
X17n0326_p0429c12║   　於無始戲論諸惡習氣而生三界之 相。不了 唯是
X17n0326_p0429c13║   　自心所現而生妄想。攀緣外法而妄取著。實無可
X17n0326_p0429c14║   　得。我所說者如是而已。至若外道所說神我與根
X17n0326_p0429c15║   　境三法和合而生識者。此是汝外道見。我不如是。
X17n0326_p0429c16║   　且汝外道說有異因能生諸法。又說諸法自然從
X17n0326_p0429c17║   　無因生。此是汝法。我法不然。我唯說妄想能取所
X17n0326_p0429c18║   　取而說緣起。我此說者。非汝外道著我妄想者之
X17n0326_p0429c19║   　所能知。佛謂外道如彼彼而問。我但 如此而答。此
X17n0326_p0429c20║   　即所謂止論。亦即說通相也。然外道諸問。皆是彼
X17n0326_p0429c21║   　計。至若妄計三無為作不作者。乃涉我法。恐有所
X17n0326_p0429c22║   　濫。故世 尊特告大慧曰。彼所問三無為者。非有三
X17n0326_p0429c23║   　種。但 數有三耳。非實有也。故唐譯云 。虗空。涅槃。及
X17n0326_p0429c24║   　非擇滅。但 有三數。本無體性。何 況而說非與非
X17n0326_p0430a01║   　作。
X17n0326_p0430a02║   復次大慧。爾時世 論婆羅門復問我言。癡愛業因故
X17n0326_p0430a03║   有三有耶。為無因耶。我時報言。此二 者亦是世 論耳。
X17n0326_p0430a04║   彼復問言。一 切性皆入 自共相耶。我復報言。此亦世
X17n0326_p0430a05║   論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。(唐譯云 。乃至少有心識流動 分別 外境)
X17n0326_p0430a06║   皆是世 論。
X17n0326_p0430a07║   　記曰。此外道因聞佛說虗偽惡習為三有因。故躡
X17n0326_p0430a08║   　問彼三有者。果因癡愛業因而有耶。是無因耶。蓋
X17n0326_p0430a09║   　彼意執定無因也。世 尊答謂。不但 有所妄計分別
X17n0326_p0430a10║   　言說為世 論。乃至少有心識流動 分別 外境。皆墮
X17n0326_p0430a11║   　外道邪見。悉是世 論。何 者。以 舉心動 念即乖 法體。
X17n0326_p0430a12║   　妄見心外有法。即入 外道見故。溈山坐次。仰山入
X17n0326_p0430a13║   　來。師曰。寂子速道。莫入 陰界。仰曰。慧寂信 亦不立。
X17n0326_p0430a14║   　師曰。子信 了 不立。不信 不立。仰曰。秪是慧寂。更信
X17n0326_p0430a15║   　阿誰。師曰。若恁麼。即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦
X17n0326_p0430a16║   　不立。此古人心識不少流動 之 樣子也。不如是。安
X17n0326_p0430a17║   　稱超佛越祖之 見。
X17n0326_p0430a18║   復次大慧。爾時世 論婆羅門復問我言。頗有非世 論
X17n0326_p0430a19║   者不。我是一 切外道之 宗。說種種句味因緣譬喻莊
X17n0326_p0430a20║   嚴。我復報言。婆羅門。有。非汝有者。非為。非宗。非說。非
X17n0326_p0430a21║   不說種種句味。非不因譬莊嚴。
X17n0326_p0430a22║   　記曰。此外道被斥皆墮世 論。遂問頗有非世 論者
X17n0326_p0430a23║   　不。且云 我為一 切外道之 宗。所有詞論皆從我出。
X17n0326_p0430a24║   　何 獨不當佛意。觀其自負如此。正是堅著我見。尚
X17n0326_p0430b01║   　諍論者。而世 尊答云 。有非世 論。但 非汝有。汝所有
X17n0326_p0430b02║   　者。不出作為。所立自宗。但 依言說以 立種種句味
X17n0326_p0430b03║   　因譬莊嚴耳。我法非作為。非宗。非說。而亦不墮空
X17n0326_p0430b04║   　見。故云 非不說種種句味。非不因譬莊嚴。
X17n0326_p0430b05║   婆羅門言。何 等為非世 論。非非宗。非非說。
X17n0326_p0430b06║   　記曰。此外道意謂佛既斥我為非宗非說。而不知
X17n0326_p0430b07║   　何 等為非世 論。可有非非宗非非說者。蓋所願聞
X17n0326_p0430b08║   　也。非非者。是也。
X17n0326_p0430b09║   我時報言。婆羅門。有非世 論。汝諸外道所不能知。以
X17n0326_p0430b10║   於外性不實妄想虗偽計著故。
X17n0326_p0430b11║   　記曰。此世 尊斥答外道。謂有非世 論。但 非汝外道
X17n0326_p0430b12║   　之 所能知也。汝等所以 不知者。以 彼計著不實妄
X17n0326_p0430b13║   　想分別 外境故。我若有說。汝便 隨語生解。計著邪
X17n0326_p0430b14║   　見矣。
X17n0326_p0430b15║   謂妄想不生。覺了 有無。自心現量。妄想不生。不受外
X17n0326_p0430b16║   塵。妄想永息。是名非世 論。此是我法。非汝有也。
X17n0326_p0430b17║   　記曰。此示以 正因非世 論者如此。但 此是我法。非
X17n0326_p0430b18║   　汝有也。汝之 所有者。去來生死之 法耳。故下云 。
X17n0326_p0430b19║   婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若
X17n0326_p0430b20║   溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若愛。若因計
X17n0326_p0430b21║   著。(唐譯云 。若因而生計著)婆羅門。如是比者。是汝等世 論。非是
X17n0326_p0430b22║   我有。
X17n0326_p0430b23║   　記曰。此示世 論邪因相也。謂外道世 論多種。不能
X17n0326_p0430b24║   　盡述。今略說彼識所分別 者。不出來去死生苦樂
X17n0326_p0430c01║   　沒溺邪見觸著種種諸相。於中妄計和合相續。若
X17n0326_p0430c02║   　愛著不捨。若妄立為因而生計著。如此而已。比者。
X17n0326_p0430c03║   　類也。謂如此之 類。皆是汝之 世 論。而我法中無此
X17n0326_p0430c04║   　說也。
X17n0326_p0430c05║   大慧。世 論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然。不
X17n0326_p0430c06║   辭而退。(魏譯云 。默然而去。而不問我建立真法。唐譯云 。不問於我自宗實法。默然而去)思自
X17n0326_p0430c07║   通處。作是念言。沙門釋子出於通外。說無生無相無
X17n0326_p0430c08║   因。覺自妄想現相。妄想不生。
X17n0326_p0430c09║   　記曰。此敘外道固執難化顛倒之 狀也。以 彼與佛
X17n0326_p0430c10║   　立論負墮。亦不更請佛教。傲 然不辭而退。此其我
X17n0326_p0430c11║   　慢倨恃之 態何 如耶。且復心不受善。亦不知非。以
X17n0326_p0430c12║   　思自所通處。返以 佛說為非。乃心念之 曰。沙門所
X17n0326_p0430c13║   　見。出於我通之 外。其所說者。乃無生無相無因。心
X17n0326_p0430c14║   　境不生。斷滅之 法耳。故魏譯云 。沙門釋子外於我
X17n0326_p0430c15║   　法。是可憐愍。說一 切法無因無緣。無有生相。唯說
X17n0326_p0430c16║   　自心分別 見法。若能覺知自心見相。則 分別 不生。
X17n0326_p0430c17║   　前 云 彼無智者返以 我言為不正論。謂是故也。
X17n0326_p0430c18║   大慧。此即是汝向所問我何 故說習近世 論種種辯
X17n0326_p0430c19║   說。攝受貪欲。不攝受法。
X17n0326_p0430c20║   　記曰。此世 尊趣舉大慧請詞以 結答問意也。謂汝
X17n0326_p0430c21║   　向問我近習種種世 論攝受貪欲不攝受法者。如
X17n0326_p0430c22║   　上我說婆羅門者。皆是攝受貪欲不攝受法。然一
X17n0326_p0430c23║   　切世 論皆此類也。
X17n0326_p0430c24║   大慧白佛言。世 尊。攝受貪欲及法。有何 句義。(魏譯云 。何 者名
X17n0326_p0431a01║   貪句義。何 者名法句義)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾
X17n0326_p0431a02║   生。思惟咨問如是句義。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝
X17n0326_p0431a03║   說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取
X17n0326_p0431a04║   若捨。若觸若味。(唐譯云 。所言財者。可觸可受。可取可味)繫著外塵。墮二
X17n0326_p0431a05║   邊見。復生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從
X17n0326_p0431a06║   愛起。斯由習近世 論。及世 論者。我及諸佛說名為貪。
X17n0326_p0431a07║   是名攝受貪欲。不攝受法。
X17n0326_p0431a08║   　記曰。如來頻斥世 論但 攝受欲食不攝受法食者。
X17n0326_p0431a09║   　以 彼恃術誑惑愚夫。唯貪利 養。為邪命食。深誡說
X17n0326_p0431a10║   　法者當以 清淨也。愚讀智證。知曹山貴正命食。立
X17n0326_p0431a11║   　三墮。故黃蘗云 。今時纔出來者。只欲多知多解。廣
X17n0326_p0431a12║   　求文義。喚作修 行。不知多知多解。翻成壅塞。唯多
X17n0326_p0431a13║   　與兒酥乳 。消與不消都總不知。三乘學道人皆此
X17n0326_p0431a14║   　樣。盡名食不消。食不消者。所謂知解不消。皆為毒
X17n0326_p0431a15║   　藥。盡向生滅邊收。真如之 中無此事 故。噫。三乘學
X17n0326_p0431a16║   　道人。知見不消。盡皆邪命。況彼外道世 論。非酥乳
X17n0326_p0431a17║   　比。苟一 染指。豈非飲他毒藥乎。故維摩詰曰。為壞
X17n0326_p0431a18║   　和合相故。應取食。為不受故。應受彼食。以 空聚想。
X17n0326_p0431a19║   　入 於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所臭香
X17n0326_p0431a20║   　與風等。所食味。不分別 。受諸觸。如智證。知諸法如
X17n0326_p0431a21║   　幻相。無自性。無他性。本自不然。今亦不滅。乃可取
X17n0326_p0431a22║   　食。此所謂於食等者於法亦等。如此。則 攝受欲食。
X17n0326_p0431a23║   　即攝受法食。此曹山不斷聲色墮。所以 為正命食
X17n0326_p0431a24║   　也。苟少有可觸受可取味者。即為邪命。是名攝受
X17n0326_p0431b01║   　貪欲。不攝受法矣。
X17n0326_p0431b02║   大慧。云 何 攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及
X17n0326_p0431b03║   法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一 切
X17n0326_p0431b04║   諸佛智慧灌頂。具 足攝受十無盡句。於一 切法無開
X17n0326_p0431b05║   發自在。(首卷云 。無開發行自心自在)是名為法。所謂不墮一 切見。
X17n0326_p0431b06║   一 切虗偽。一 切妄想。一 切性。一 切二 邊。
X17n0326_p0431b07║   　記曰。此明攝受法者當如此也。然能善覺知自心
X17n0326_p0431b08║   　現量。見二 無我。離心意識。則 自然不墮一 切諸見
X17n0326_p0431b09║   　戲論分別 斷常二 邊。以 不墮一 切見。而能消一 切
X17n0326_p0431b10║   　見。如此。則 六 師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。此曹山
X17n0326_p0431b11║   　隨墮。所以 為正命食也。
X17n0326_p0431b12║   大慧。多有外道癡人。墮於二 邊。若常若斷。非黠慧者。
X17n0326_p0431b13║   受無因論。則 起常見。外因壞。因緣非性。則 起斷見。大
X17n0326_p0431b14║   慧。我不見生住 滅故。說名為法。
X17n0326_p0431b15║   　記曰。此結證世 出世 法所以 異也。彼墮生滅二 見。
X17n0326_p0431b16║   　故名為貪欲。我不見生住 滅。故名為法耳。舊注云 。
X17n0326_p0431b17║   　無黠慧者。受此無因論計四大不從因生。則 起常
X17n0326_p0431b18║   　見。或計造色外因壞滅。不復更生。因緣之 性亦無。
X17n0326_p0431b19║   　則 起斷見。以 彼論雖多。總不出二 見。皆生滅耳。由
X17n0326_p0431b20║   　我不見生住 滅。故淨名曰。謗諸佛。毀於法。不入 眾
X17n0326_p0431b21║   　數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。此曹山尊貴
X17n0326_p0431b22║   　墮。所以 為正命食也。
X17n0326_p0431b23║   大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩應當修 學。
X17n0326_p0431b24║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0431c01║   一 切世 間論。外道虗妄說。妄見作所作。彼則 無自宗。
X17n0326_p0431c02║   唯我一 自宗。離於作所作。為諸弟子說。遠離諸世 論。
X17n0326_p0431c03║   　記曰。此頌揀辯邪正也。以 彼外道計梵天為能作。
X17n0326_p0431c04║   　一 切諸法為所作。故於正法真實自宗不能成立。
X17n0326_p0431c05║   　我以 一 心為自宗。離於能作所作。以 此為諸弟子
X17n0326_p0431c06║   　說。令其遠離彼諸世 論也。
X17n0326_p0431c07║   心量不可見。不觀察二 心。攝所攝非性。斷常二 俱 離。
X17n0326_p0431c08║   乃至心流轉。是則 為世 論。妄想不轉者。是人見自心。
X17n0326_p0431c09║   　記曰。此頌自宗真現量。破彼妄計也。然真心現量。
X17n0326_p0431c10║   　本自無相。不可以 妄見見。而外道不善觀察。妄執
X17n0326_p0431c11║   　有無能所。斷常二 見俱 不能離。故為世 論。不獨如
X17n0326_p0431c12║   　此。乃至但 一 舉心動 念。心識纔有流轉。即為世 論。
X17n0326_p0431c13║   　何 況妄執諍論者乎。若能於妄想境界不被動 轉
X17n0326_p0431c14║   　者。我說是人則 為真能明見自心現量者矣。
X17n0326_p0431c15║   來者謂事 生。去者事 不現。明了 知去來。妄想不復生。
X17n0326_p0431c16║   　記曰。此頌教觀察。入 自心現量之 方便 也。外道所
X17n0326_p0431c17║   　以 流轉者。以 妄見有去來之 相故。殊不知來者暫
X17n0326_p0431c18║   　現。如電速滅。去則 不現。本無所有。若人觀察諸法。
X17n0326_p0431c19║   　明見去來生滅之 相。了 知本來寂滅者。是人則 妄
X17n0326_p0431c20║   　想不復生矣。
X17n0326_p0431c21║   有常及無常。所作無所作。此世 他世 等。斯皆世 論通。
X17n0326_p0431c22║   　前 明斷證因相已竟。下明斷證果相。分二 。初 轉依
X17n0326_p0431c23║   　涅槃果。次轉依菩提果。初 中又二 。初 揀二 十一 種
X17n0326_p0431c24║   　邪宗。次示最上一 乘正果。　△今初 揀邪宗。
X17n0326_p0432a01║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。所言涅槃者。說何 等
X17n0326_p0432a02║   法名為涅槃。而諸外道各起妄想。
X17n0326_p0432a03║   　記曰。從前 問不實妄想以 來齊此。總明能證之 行
X17n0326_p0432a04║   　已圓。故大慧請問所證之 果也。然二 轉依果。謂轉
X17n0326_p0432a05║   　煩惱成菩提。轉生死成涅槃。此先問涅槃相。然此
X17n0326_p0432a06║   　經正在破邪顯正。故理行因果皆依邪正而辯。故
X17n0326_p0432a07║   　每每發問。皆互 舉二 途。故此正問大涅槃果。乃曰
X17n0326_p0432a08║   　世 尊所言涅槃者。說何 等法名為涅槃。而外道乃
X17n0326_p0432a09║   　於涅槃法作妄想分別 耶。意顯不起分別 。離心識
X17n0326_p0432a10║   　處。即大涅槃。故先揀邪宗。後示正果。
X17n0326_p0432a11║   佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。如諸外道
X17n0326_p0432a12║   妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。(唐譯云 。如諸外道分別 涅槃。皆不隨順涅
X17n0326_p0432a13║   槃之 相)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。陰
X17n0326_p0432a14║   界入 滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去
X17n0326_p0432a15║   來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不
X17n0326_p0432a16║   生。斯等於此作涅槃想。大慧。非以 見壞名為涅槃。
X17n0326_p0432a17║   　記曰。此無想外道也。云 斯等者。言其不一 也。以 見
X17n0326_p0432a18║   　五 陰界入 俱 滅。離欲界繫。見諸法無常。以 心心數
X17n0326_p0432a19║   　不起為定。持心一 境。不見三世 之 相。此無想也。諸
X17n0326_p0432a20║   　受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。此正楞嚴
X17n0326_p0432a21║   　所言。以 永滅依為所歸依。成空亡果。生斷滅種者。
X17n0326_p0432a22║   　以 妄見有涅槃之 相。故佛破云 。此等非以 見壞為
X17n0326_p0432a23║   　涅槃。
X17n0326_p0432a24║   大慧。或以 從方至方。名為解脫。境界想滅。猶如風止。
X17n0326_p0432b01║   　記曰。此指常見外道立無因為涅槃也。前 云 受無
X17n0326_p0432b02║   　因論則 墮常見。舊注從方至方。謂無有異趣。方。類
X17n0326_p0432b03║   　也。此楞嚴所云 。知人生人。悟鳥生鳥。言其因果。從
X17n0326_p0432b04║   　八 萬劫 無復改移。謂今盡此形。從類至類。亦復如
X17n0326_p0432b05║   　是也。然此外道所以 妄見斷滅者。以 境界想滅。其
X17n0326_p0432b06║   　實未盡想元 。故云 如風暫止。又有外道計方為常
X17n0326_p0432b07║   　住 實有。具 諸功 能。生一 切法。故以 方為涅槃。故云
X17n0326_p0432b08║   　從方至方。二 釋皆無因也。
X17n0326_p0432b09║   或復以 覺所覺見壞。名為解脫。或見常無常。作解脫
X17n0326_p0432b10║   想。
X17n0326_p0432b11║   　記曰。此生滅想心已滅。妄謂理中自然成不生滅。
X17n0326_p0432b12║   　故云 覺所覺之 見壞。以 此為涅槃者也。又以 所覺
X17n0326_p0432b13║   　不壞者為常。以 能覺見壞為無常。此正如楞嚴所
X17n0326_p0432b14║   　明四顛倒見。一 分常。一 分無常。故云 見常無常作
X17n0326_p0432b15║   　解脫想。若按唐譯云 。或謂不見能覺所覺。或謂不
X17n0326_p0432b16║   　起分別 常無常見。此則 冥 然不辯。皆屬斷見。如云
X17n0326_p0432b17║   　分別 都無。拘賖黎等昧為冥 諦者是也。
X17n0326_p0432b18║   或見種種相想。招致苦生因。思惟是已。不善覺知自
X17n0326_p0432b19║   心現量。怖畏於相。而見無相深生愛樂。作涅槃想。
X17n0326_p0432b20║   　記曰。此指計七斷滅為涅槃者也。欲界人天諸相。
X17n0326_p0432b21║   　為生苦因。故外道或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。
X17n0326_p0432b22║   　或極樂滅。或極捨滅。故云 怖畏於相。而見無相深
X17n0326_p0432b23║   　生愛樂。妄作真涅槃想。或鈍根羅漢。厭苦斷集。棄
X17n0326_p0432b24║   　有著無。貪著偏 空。以 為涅槃。亦在此列 。以 不善覺
X17n0326_p0432c01║   　知自心現量。故怖畏於相。而見無相深生愛樂也。
X17n0326_p0432c02║   　此上五 種皆斷見。
X17n0326_p0432c03║   或有覺知內外諸法自相共相。去來現在有性不壞。
X17n0326_p0432c04║   作涅槃想。
X17n0326_p0432c05║   　記曰。此計五 蘊根塵皆是實有自性。三世 相續不
X17n0326_p0432c06║   　壞。以 為涅槃者也。此正楞嚴所計五 陰中死後有
X17n0326_p0432c07║   　相。四種不死。乃常見也。
X17n0326_p0432c08║   或謂我人眾生壽命一 切法壞。作涅槃想。
X17n0326_p0432c09║   　記曰。此計死後無相以 為涅槃。乃斷見也。
X17n0326_p0432c10║   或以 外道惡燒智慧。見自性及士夫。彼二 有間。士夫
X17n0326_p0432c11║   所出。名為自性。如冥 初 比。求那轉變。求那是作者。作
X17n0326_p0432c12║   涅槃想。
X17n0326_p0432c13║   　記曰。此計微塵作者為涅槃者也。士夫。謂神我也。
X17n0326_p0432c14║   　二 有者。謂冥 初 生覺為一 有。從覺生我心為一 有。
X17n0326_p0432c15║   　彼二 有間。士夫所出名為自性。如冥 初 比者。謂從
X17n0326_p0432c16║   　我心生五 塵。故云 二 有間所出。此正計微塵勝性
X17n0326_p0432c17║   　能生諸法。故云 名為自性。如冥 初 比。求那者塵也。
X17n0326_p0432c18║   　謂此微塵能依諸緣轉變作一 切物。故云 求那轉
X17n0326_p0432c19║   　變。求那是作者。然此作者。亦云 自性。亦云 士夫神
X17n0326_p0432c20║   　我。故唐譯云 。計有自性。及以 士夫。求那轉變作一
X17n0326_p0432c21║   　切物。計此作者以 為涅槃也。此非真正智慧。故云
X17n0326_p0432c22║   　惡燒智慧。蓋言邪見所燒。不能入 清涼門耳。
X17n0326_p0432c23║   或謂福非福盡。
X17n0326_p0432c24║   　記曰。此計豁達空為涅槃者也。非福。言罪也。謂罪
X17n0326_p0433a01║   　福皆無。正指撥無因果者。
X17n0326_p0433a02║   或謂諸煩惱盡。或謂智慧。
X17n0326_p0433a03║   　記曰。此計八 萬劫 盡自然得道。以 此為涅槃者也。
X17n0326_p0433a04║   　唐譯云 。或計不由智慧諸煩惱盡。此正計縷丸 數
X17n0326_p0433a05║   　極。時熟得道。故云 不由智慧斷練。而諸煩惱自盡。
X17n0326_p0433a06║   或見自在是真實作生死者。作涅槃想。
X17n0326_p0433a07║   　記曰。此計大自在天體實徧常能生諸法。以 此為
X17n0326_p0433a08║   　涅槃者也。以 見彼體實徧實常。故云 是真實作生
X17n0326_p0433a09║   　死者。
X17n0326_p0433a10║   或謂展轉相生。(唐譯云 。眾生展轉相生)生死更無餘因。如是即
X17n0326_p0433a11║   是計著因。而彼愚癡不能覺知。以 不知故。作涅槃想。
X17n0326_p0433a12║   　記曰。此計指大梵天以 為生死因。作涅槃者也。楞
X17n0326_p0433a13║   　嚴云 。盡虗空界十二 類內所有眾生。皆我身中一
X17n0326_p0433a14║   　類流出。生勝解者。是人則 墮能非能執。摩醯首羅。
X17n0326_p0433a15║   　現無邊身。成其伴 侶 。摩醯首羅。乃色究竟天。即大
X17n0326_p0433a16║   　梵天也。以 大梵為眾生主 。故云 眾生展轉相生。謂
X17n0326_p0433a17║   　外道愚癡。不知無明愛業而為生因。而妄指大梵
X17n0326_p0433a18║   　為生死因。故云 以 不知故作涅槃想。舊注謂計劫
X17n0326_p0433a19║   　初 生一 男一 女。彼二 和合展轉相生。謂一 切物滅
X17n0326_p0433a20║   　歸於彼。而為涅槃。然指男女生處物滅歸彼而為
X17n0326_p0433a21║   　涅槃。何 其陋哉。殊非本旨。
X17n0326_p0433a22║   或有外道。言得真諦道。作涅槃想。
X17n0326_p0433a23║   　記曰。此計冥 諦以 為真諦。作涅槃想者也。
X17n0326_p0433a24║   或見功 德。功 德所起和合一 異俱 不俱 。作涅槃想。
X17n0326_p0433b01║   　記曰。此計六 句為生生之 因。以 為涅槃者也。六 句
X17n0326_p0433b02║   　者。謂一 實。二 德。三業。四大有。五 和合。六 同異。妄指
X17n0326_p0433b03║   　此六 皆有實性。而一 切法皆從此生。此中功 德。即
X17n0326_p0433b04║   　實德業。功 德所起。即大有。大有者。乃地水火風四
X17n0326_p0433b05║   　塵也。又計極微以 成器界。故云 和合。故唐譯云 。或
X17n0326_p0433b06║   　計求那與求那者而共和合。一 性異性俱 及不俱 。
X17n0326_p0433b07║   　執為涅槃。唐譯約計極微能成世 界。故舉求那為
X17n0326_p0433b08║   　首。此顯計六 句。故云 功 德等。
X17n0326_p0433b09║   或見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利 刺等性。見
X17n0326_p0433b10║   已。作涅槃想。
X17n0326_p0433b11║   　記曰。此計自然為涅槃者也。斯即楞嚴所云 。計本
X17n0326_p0433b12║   　無因。謂烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜生本橫。
X17n0326_p0433b13║   　白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲。鳥獸文彩。諸
X17n0326_p0433b14║   　雜珍寶。一 切物象。皆本無因。自然而爾。故以 自然
X17n0326_p0433b15║   　作涅槃想。
X17n0326_p0433b16║   大慧。或有覺二 十五 真實。或王守護國受六 德論。作
X17n0326_p0433b17║   涅槃想。
X17n0326_p0433b18║   　記曰。此計能解二 十五 冥 諦。能受六 分論守護眾
X17n0326_p0433b19║   　生。即得涅槃者也。前 乃計冥 諦六 句是涅槃。此言
X17n0326_p0433b20║   　能知二 十五 冥 諦。能受六 分論。即可以 得涅槃。故
X17n0326_p0433b21║   　與前 所計不同。然六 分論。即前 六 句。但 前 計即此
X17n0326_p0433b22║   　是涅槃。此計能解能受者為涅槃耳。故唐譯云 。或
X17n0326_p0433b23║   　謂能解二 十五 諦即得涅槃。或有說言能受六 分
X17n0326_p0433b24║   　守護眾生斯得涅槃。
X17n0326_p0433c01║   或見時是作者。時節世 間。如是覺者。作涅槃想。
X17n0326_p0433c02║   　記曰。此計時即涅槃者也。然外道六 句中。依實句
X17n0326_p0433c03║   　復有九法。謂四大。空。時。方。和。合。復有七種外道。一
X17n0326_p0433c04║   　計大梵。二 計時。三計方。四計本際。五 計自然。六 計
X17n0326_p0433c05║   　虗空。七計我。以 此七法為常住 實有。具 諸功 能。生
X17n0326_p0433c06║   　一 切法。此中時。即七中之 一 也。其大梵。與方。自然。
X17n0326_p0433c07║   　我等。四法。前 已出之 。連時共出其五 。而本際。虗空。
X17n0326_p0433c08║   　所以 不明出者。然罪福盡。即豁達空也。二 者所出
X17n0326_p0433c09║   　微塵與冥 初 比。冥 初 。即本際也。前 計已含。故不特
X17n0326_p0433c10║   　出。西域外道。六 師之 外。又有計七種者。故古德云
X17n0326_p0433c11║   　六 家七宗者此也。
X17n0326_p0433c12║   或謂性。或謂非性。或謂知性非性。
X17n0326_p0433c13║   　記曰。此三乃計四句中有無亦有亦無三句為涅
X17n0326_p0433c14║   　槃者也。唐譯云 。或執有物為涅槃。或計無物以 為
X17n0326_p0433c15║   　涅槃。或有計著有物無物為涅槃者。
X17n0326_p0433c16║   或見有覺與涅槃差別 。作涅槃想。
X17n0326_p0433c17║   　記曰。此計更有異因。以 勝性為涅槃者也。初 卷云 。
X17n0326_p0433c18║   　外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異
X17n0326_p0433c19║   　因。彼因者。說言勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
X17n0326_p0433c20║   　士夫等。前 已發明。此正計勝妙為涅槃。故云 見有
X17n0326_p0433c21║   　覺與涅槃差別 。有覺即指勝性。然與涅槃差別 者。
X17n0326_p0433c22║   　謂四勝性能致涅槃。故不同涅槃。故於勝性作涅
X17n0326_p0433c23║   　槃想。此特謬計耳。若按唐譯云 。或計諸物與涅槃
X17n0326_p0433c24║   　無別 。作涅槃想。斯諸物之 言。蓋總指勝妙自在士
X17n0326_p0434a01║   　夫時微塵等。此諸作者。就是涅槃。
X17n0326_p0434a02║   有如是比種種妄想。外道所說。不成所成。智者所棄。
X17n0326_p0434a03║   　記曰。此結上妄計之 過也。比。類也。上所出二 十一
X17n0326_p0434a04║   　種外道涅槃相。謂如是等類。外道種種妄想。所說
X17n0326_p0434a05║   　涅槃。皆不成真實所成涅槃。故為智者所棄。
X17n0326_p0434a06║   大慧。如是一 切悉墮二 邊。作涅槃想。如是等外道涅
X17n0326_p0434a07║   槃妄想。彼中都無若生無滅。
X17n0326_p0434a08║   　記曰。此釋上不成之 所以 也。然彼所以 不成真實
X17n0326_p0434a09║   　涅槃者。以 墮二 邊故。所以 墮二 邊者。以 彼不離妄
X17n0326_p0434a10║   　想生滅相故。其實即彼涅槃妄想中。本無生滅之
X17n0326_p0434a11║   　相。但 彼愚夫妄想自生滅耳。故云 彼中都無若生
X17n0326_p0434a12║   　若滅。
X17n0326_p0434a13║   大慧。彼一 一 外道涅槃。彼等自論。智慧觀察。都無所
X17n0326_p0434a14║   立。如彼妄想。心意來去漂馳流動 。一 切無有得涅槃
X17n0326_p0434a15║   者。
X17n0326_p0434a16║   　記曰。此結示彼法空無利 益也。謂彼外道涅槃。皆
X17n0326_p0434a17║   　依自宗而生妄想。違背正理。若以 智慧觀察。無所
X17n0326_p0434a18║   　成就。故云 都無所立。若如彼妄想而求。唯令心意
X17n0326_p0434a19║   　掉散。往來漂馳流動 。徒費辛勤 。空無利 益。故云 一
X17n0326_p0434a20║   　切無有得涅槃者。此所以 不應親近修 習也。　○上
X17n0326_p0434a21║   　揀邪宗。　△下示正果。
X17n0326_p0434a22║   大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外
X17n0326_p0434a23║   性。離於四句。見如實處。不墮自心現妄想二 邊。攝所
X17n0326_p0434a24║   攝不可得。一 切度量。不見所成。愚於真實。不應攝受。
X17n0326_p0434b01║   棄捨彼已。得自覺聖法。知二 無我。離二 煩惱。淨除二
X17n0326_p0434b02║   障。永離二 死。上上地。如來地。(唐譯云 。轉修 諸地。入 於佛地)如影幻
X17n0326_p0434b03║   等諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝及餘菩
X17n0326_p0434b04║   薩摩訶薩應當修 學。當疾遠離一 切外道諸涅槃見。
X17n0326_p0434b05║   　記曰。此示如來所說無上大涅槃真常之 果也。意
X17n0326_p0434b06║   　謂我所說大涅槃者。如唐譯云 。唯能了 達自心現
X17n0326_p0434b07║   　量。不取外境。遠離四句。住 如實見。不墮二 邊。離能
X17n0326_p0434b08║   　所取。不入 諸量。不著真實。住 於聖智所現證法。如
X17n0326_p0434b09║   　是即能悟二 無我。離二 煩惱。淨二 種障。轉修 諸地
X17n0326_p0434b10║   　入 於佛地。得如幻等諸大三昧。離心意意識。是名
X17n0326_p0434b11║   　涅槃。我所說者如是而已。非若外道愚夫種種妄
X17n0326_p0434b12║   　想計度。是故諸修 如實行者。當速遠離一 切外道
X17n0326_p0434b13║   　妄想諸涅槃見。不應親習也。
X17n0326_p0434b14║   　前 辯一 乘因果行相章末。顯果德中。當機遂問佛
X17n0326_p0434b15║   　之 知覺。世 尊答以 覺人法無我。了 知二 障。離二 種
X17n0326_p0434b16║   　死。斷二 煩惱。是名佛之 知覺。今明斷證章。故從破
X17n0326_p0434b17║   　二 見。斷二 障。顯二 無我。乃至境智俱 忘。心法雙遣。
X17n0326_p0434b18║   　以 極忘言契證。然後乃顯自行功 圓。教以 利 他。利
X17n0326_p0434b19║   　他行滿。故特辯果德邪正。以 至無上大涅槃果。方
X17n0326_p0434b20║   　為修 如實行究竟之 相。故此示果德已竟。復明知
X17n0326_p0434b21║   　二 無我等。以 結斷證功 圓。修 行極則 。此通途之 旨
X17n0326_p0434b22║   　也。觀者了 此通途血脈。方見聖人說法之 本意。庶
X17n0326_p0434b23║   　不流於臆見耳。智者應知。
X17n0326_p0434b24║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0434c01║   外道涅槃見。各各起妄想。斯從心想生。無解脫方便 。
X17n0326_p0434c02║   愚於縛縛者。遠離善方便 。外道解脫想。解脫終不生。
X17n0326_p0434c03║   眾智各異趣。外道所見通。彼悉無解脫。愚癡妄想故。
X17n0326_p0434c04║   　記曰。此頌上多種外道涅槃之 見。但 從各各自心
X17n0326_p0434c05║   　妄想所生。其實都無解脫方便 也。由無善方便 。故
X17n0326_p0434c06║   　愚於縛縛者。不能至無縛處。以 定執涅槃可取。故
X17n0326_p0434c07║   　為之 所縛。而以 妄見取之 。故為能縛者。若以 縛縛
X17n0326_p0434c08║   　為解脫想。則 終不生於解脫耳。以 其眾智異趣。所
X17n0326_p0434c09║   　見不一 。而彼不悟。返自以 為通。豈非愚之 甚邪。彼
X17n0326_p0434c10║   　悉全 無解脫之 理。但 是愚癡妄想之 所分別 。
X17n0326_p0434c11║   一 切癡外道。妄見作所作。有無有品論。彼悉無解脫。
X17n0326_p0434c12║   凡愚樂妄想。不聞真實慧。言語三苦本。真實滅苦因。
X17n0326_p0434c13║   　記曰。此類外道妄計諸過。皆由不聞真實智慧。但
X17n0326_p0434c14║   　依名言妄想而立也。殊不知言語乃三苦之 本。真
X17n0326_p0434c15║   　實乃滅苦之 因。不依真實而依言語。正謂以 苦捨
X17n0326_p0434c16║   　苦。所以 悉無解脫也。三苦者。謂苦苦。壞苦。行苦。
X17n0326_p0434c17║   譬如鏡中像 。雖現而非有。於妄想心鏡。愚夫見有二 。
X17n0326_p0434c18║   不識心及緣。則 起二 妄想。了 心及境界。妄想則 不生。
X17n0326_p0434c19║   　記曰。此頌喻顯如實行也。謂三界五 蘊根塵諸法。
X17n0326_p0434c20║   　本來不有。如鏡中像 。雖有而實非有。但 於愚夫妄
X17n0326_p0434c21║   　想心鏡。則 見有名相事 相。故心境角立。以 不知心
X17n0326_p0434c22║   　境本來寂滅。故妄起二 見。若了 唯心現量。能所雙
X17n0326_p0434c23║   　忘。則 當下妄想不生。即為正智如如矣。
X17n0326_p0434c24║   心者即種種。遠離相所相。事 現而無現。如彼愚妄想。
X17n0326_p0435a01║   三有唯妄想。外義悉無有。妄想種種現。凡愚不能了 。
X17n0326_p0435a02║   　記曰。此頌釋上唯心義也。謂一 切諸法既唯心現。
X17n0326_p0435a03║   　則 種種即心。心即種種。但 是一 心。了 無能所。即現
X17n0326_p0435a04║   　前 諸法雖現而無現。亦如愚夫之 妄想。乃是自心
X17n0326_p0435a05║   　顛倒也。是故三界唯心。但 妄想見。實無外境與心
X17n0326_p0435a06║   　為緣。第愚夫不能了 此。妄生分別 耳。
X17n0326_p0435a07║   經經說妄想。終不出於名。若離於言說。亦無有所說。
X17n0326_p0435a08║   　記曰。此頌結示諸法但 以 名言為體也。然一 切經
X17n0326_p0435a09║   　中所說妄想。皆不出於名言。若達名言體空。即妄
X17n0326_p0435a10║   　想諸法皆不可得矣。　○大科明二 轉依果上明轉
X17n0326_p0435a11║   　生死為涅槃已竟。　△下卷首明轉煩惱為菩提。
X17n0326_p0435a12║   
X17n0326_p0435a13║   觀楞伽 阿跋多羅寶經記卷第六